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folkloriques sur les coutumes populaires de Savoie, celui-ci consacré au Cycle de mai.

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Le Cycle de mai se présente en Savoie sous des formes qui font que ce pays se singularise parmi ceux de l'Europe continentale. « Un premier fait d'ordre négatif, est l'absence des mayanches, fiancées ou reines de mai, connues dans la région de Genève, la Bourgogne, le Pays de Vaud, le Dauphiné, mais dont aucun document ne permet de supposer l'existence au moins moderne dans nos régions. Peut-être la coutume a-t-elle existé et a-t-elle été éliminée par les évêques et les curés; encore en resterait-il quelque chose, ne serait-ce que des interdictions inscrites dans les Constitutions synodales.» « Le deuxième fait remarquable est que dans une région relativement bien délimitée de la Savoie se rencontre la coutume, plus ou moins christianisée, de planter des baguettes de noisetier dans les champs aux Rogations.... Cette coutume est parfois située au 3 mai dans les pays qui entourent la Savoie. Le problème se complique de la répartition géographique de coutume dans les deux départements: la zone où elle est nettement niée encercle la zone où elle est affirmée et décrite.... ». M. A. Van Gennep estime qu'en l'état actuel de la science il est impossible d'attribuer une origine certaine à cette singularité savoyarde : « L'élément géographique, le facteur politique et le facteur ecclésiastique étant éliminés, je ne vois plus qu'un argument ethnique: la coutume de la baguette des Rogations aurait appartenu à une tribu qui aurait colonisé la région où cette coutume se Quelle pouvait être cette tribu? Etait-elle burgonde, ou bien une section des Allobroges? Autant de questions pour le moment insolubles ». Mais, ainsi que le constate M. V. G., on peut légitimement considérer comme un progrès très appréciable d'avoir, au moyen de la méthode cartographique, déterminé cette aire de répartition. Cette méthode, on le sait, M. Van Gennep en a été le plus ardent propagateur la carte jointe à cet article met sous les yeux du lecteur, avec une clarté convaincante, les zones de répartition des rites.

constate.

-A propos des chants funéraires de la Pologne, M. le Dr Bugiel consacre, dans les Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris une importante étude aux «< chants de lamentation » dans la littérature populaire ». Il distingue trois types de chants funéraires : le plus récent est le chant funéraire de l'Eglise. Son caractère dogmatique et mi-littéraire le rend le moins intéressant. Il ne manque cependant pas d'éléments folkloriques. Il est d'origine souvent anonyme et doit donc être considéré comme relevant des recherches ethnographiques. Le second type peut être, selon M. Bugiel, appelé chant des « destinées de l'àme». Il traite du sort de l'àme depuis le moment où elle a quitté le corps: C'est un type d'origine purement

populaire, mais souvent empreint d'idées appartenant aux religions supérieures. Il se rencontre dans peu de pays: dans l'Inde antique, chez les Dayaks du Bornéo, en Irlande et dans quelques peuples européens. Le groupe polonais est à cet égard l'un des plus importants bien que représenté par un très petit nombre de textes. Le troisième type, le plus ancien et le plus répandu, c'est le chant qui déplore, celui qui peut être désigné sous le nom corse de vocero, ce nom, grâce à Colomba, étant généralement connu. Le chanteur populaire s'y lamente sur la mort d'un membre de sa famille ou de sa tribu. M. Bugiel applique une analyse minutieuse aux plus typiques de ces chants, il en fait ressortir les éléments psychologiques, sociologiques, de croyances, les données impulsives auxquelles se superposent et souvent se substituent des éléments littéraires et un choix esthétique plus ou moins conscient.

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