Les divinités et les cultes des eaux et forêts dans la Grèce antique, les vendredis à 5 heures.

M. Hubert: Examen des monuments gallo-romains, les jeudis à 10 heures.

Traces de la religion celtique dans les romans du cycle d'Arthur, les jeudis à 11 heures.

M. De Faye: Explications des Homélies d'Origène sur Jérémie, les lundis à 4 heures 1/2. Le pensée chrétienne au me siècle, les Gnostiques et Origène, les jeudis à 9 heures 1/4.

M. Monceaux La Chronique de Sulpice Sévère, les lundis à 2 heures. L'épigraphie chrétienne de la Gaule (Rive gauche du Rhin), les mardis à 10 heures 3/4.

M. Millet: Les monuments du Mont Athos, les jeudis à 2 heures 1/2. Études pratiques d'archéologie, d'épigraphie et de diplomatique, les samedis à 9 heures 1/2.

M. Picavet La doctrine de la prédestination de Saint-Paul à Jean Scot Erigène et à Jansénius, les jeudis à huit heures. La théologie de saint Thomas d'Aquin et celle de Roger Bacon, les jeudis à 4 heures 1/2.

M. P. Alphandéry: Les théoriciens de la Croisade, les lundis à 3 heures 1/2. - Études sur le prophétisme dans le moyen âge latin. Le prophétisme au xv° siècle, les vendredis à 3 heures 1/2.

M. R. Génestal La dégradation des clercs et le Privilegium fori, les Vendredis à 8 heures 1/2. L'Église et les puissances laïques à l'époqu carolingienne, les vendredis à 9 heures 1/2.

M. Lacroix Fénelon, les samedis à 3 heures (pendant le second semest r seulement).

M. Ed. Dujardin : Questions relatives aux Églises chrétiennes du 1° siècle, les mercredis à 5 heures.

II. A l'Ecole des Hautes Etudes. Section des Sciences historiques et philologiques.

M. Bémont L'Église anglicane et les sectes religieuses en Grande-Bretagne au xvine siècle, les vendredis à 10 heures.

M. Clermont Ganneau : Archéologie hébraïque, les samedis à 3 heures 1/2. M. Bourguet: Explication et discussion du Livre X de Pausanias: Le sanctuaire d'Apollon, les mardis à 3 heures.

M. Mayer Lambert: Explication du livre de Josué, les mardis à 3 heures. Explication du livre de Jérémie, les mardis à 4 heures.

M. Isidore Lévy : Les royaumes d'Israël et de Juda, les vendredis à 2 h. 1/4. M. Psichari Commentaire philologique de l'Épître aux Romains, les lundis à 2 heures 1/2.

M. Serruys Le texte de la Chronique d'Eusèbe, les mardis à 5 heures.

III. Au Collège de France.

M. A. Loisy La tradition évangélique, les lundis et samedis à 10 heures 1/2. M. Massignon: L'ordre social musulman d'après-guerre, les mercredis à 10 heures 1/2.

M. Capitan Les rites funéraires des anciens Péruviens, les mercredis et samedis à 5 heures.

M. Foucart; Les concours lyriques et dramatiques des Dionysia, les vendredis à 1 heure 3/4.

M. Monceaux: La correspondance et les polémiques de saint Jérôme pendant les derniers temps de son séjour à Rome, les lundis à 3 heures 1/2. Explication du 4 livre des Confessions de saint Augustin, les mardis à 9 heures 3/4.

IV. A la Facultés des Lettres.

M. Guignebert: Introduction à l'étude de l'antiquité chrétienne, les vendredis,
Lecture du Nouveau-Testament, les mardis à 2 heures.

à 4 heures.

M. Jordan

Les états censiers et vassaux du Saint-Siège au moyen âge,

les jeudis à 4 heures.

M. Lods Histoire de la religion d'Israël les origines, les lundis à 8 h. 1/2. M. Male: L'enfance et la vie publique de Jésus-Christ dans l'art du moyen âge, les mercredis à 9 heures.

M. Pernot: Explication linguistique de l'Évangile selon saint Marc, les

mercredis à 11 heures.

M. Thomas: Explication de l'ancien poème provençal sur Sainte-Foi d'Agen, les mercredis à 3 heures. Explication de la vie de saint Alexis, les mercredis à 4 heures 1/4.

Nous donnerons le programme des conférences dominicales du Musée Guimet aussitôt qu'il nous sera parvenu.

SOCIÉTÉ ERNEST RENAN

Séance du 30 octobre 1920.

La séance est ouverte à 4 1/2. M. Ed. Pottier préside.

Présents: M M. Brunot, MM. Pottier, Alphandéry, Bémont, Brunet, Car-, cassonne, Choublier, Cordier, R. Dussaud Geuthner, Goguel, Guignebert, Huet, Kindberg, Mayer Lambert, Lebègue, Lods, Macler, Ort, Pommier, Rébelliau, Sidersky.

Excusés: MM. Barrau-Dihige, Toutain.

Lecture est donnée du procès-verbal de la séance du 26 juin qui est adopté sans observation.

Le Président fait un exposé des publications scientifiques récentes dues à des membres de la Société Ernest Renan. Il signale successivement l'Essai psychologique sur Jésus-Christ, d'Ernest Renan, publié par M. Jean Pommier dans la Revue de Paris du 15 septembre le Texte Arménien de l'Evangile d'après Matthieu et Marc, thèse pour le doctorat ès-lettres brillamment soutenue par M. Macler, M. Macler a en outre réussi, malgré les difficultés des temps, à fonder avec M. A. Meillet une Société des Études arméniennes qui publie un important bulletin, Le Président présente également la revue Syria créée par M. Dussaud et dont deux fascicules ont déjà paru et l'article de M. Alfred Loisy Du rôle et de l'avenir des Sciences religieuses publié par l'Union pour l'action morale.

Aux ouvrages énumérés, M. Sidersky ajoute l'étude de M. Ad. Lods sur l'Ecole de Strasbourg, paru dans la Revue de l'Histoire des Religions de MarsAvril 1920 et M. Guignebert le livre de M. Alfred Loisy sur le Sacrifice. Le président donne ensuite la parole à M. MAYER LAMBERT pour une communication intitulée :

Quelques observations sur le caractère littéraire

des Prophètes.

On sait que la Bible hébraïque se divise en trois parties: Pentateuque, Prophètes, Hagiographes. Les Prophètes eux-mêmes se divisent en deux groupes, que, à la suite de la première édition imprimée, on appelle Premiers et Derniers Prophètes. Le premier groupe comprend les livres de Josué, des Juges, de Samuel et des Rois, qui sont, en réalité, la continuation du Pentateuque et qui, avec ce livre, ne formaient primitivement qu'un seul ouvrage historique, allant de la création du monde à la destruction du premier temple. Le second groupe comprend Isaïe, Jérémie, Ezéchiel et les douze petits Prophètes, qui tous contiennent des prédications ou des prédictions concernant Israël ou les nations. En fait, la Bible hébraïque se divise donc en trois parties, dont l'une forme un seul ouvrage, la seconde est un recueil d'écrits similaires, la troisième (les Hagiographes) comprend, au contraire, des écrits de genres très différents : lyrique (Psaumes, Cantique, Lamentations), gnomique (Proverbes), philosophique (Job, Ecclésiaste), historique (Ruth, Esther, Esdras, Néhémie, Chroniques), apocalyptique (Daniel).

Les Derniers Prophètes, comme nous venons de le dire, forment un recueil d'écrits appartenant à un genre spécial, bien que ce genre comprenne de nombreuses variétés, et, si on voulait comparer ce recueil à autre chose dans la Bible, ce serait, par exemple, au recueil des Psaumes, qui embrasse une collection d'écrits du même genre et provenant d'auteurs divers. Or, il ne viendrait à l'idée de personne d'étudier individuellement le caractère littéraire de chaque psaume sans se préoccuper de la collection entière. C'est pourtant ce que font les exégètes avec le recueil des Prophètes : Tandis qu'ils parlent du prophétisme en général, en exposent l'histoire et le développement, ils considèrent séparément chaque livre prophétique, quand il s'agit d'en déterminer les particularités littéraires, sans s'apercevoir que certains problèmes intéressent tout le recueil. Nous voudrions montrer par quelques exemples qu'il serait bon d'employer une autre méthode.

Si l'on demandait à l'auteur d'un Commentaire ou d'une Introduction à la Bible : « Les Prophètes sont-ils écrits en vers ou en prose? » il serait sans doute embarrassé pour donner une réponse précise. M. Lods a dernièrement montré devant notre Société que la poésie biblique a des critériums très nets et que, certains morceaux mis à part, on peut sans hésiter déclarer que telle page, est en vers, telle autre en prose. S'il y a des morceaux douteux c'est que, le texte en étant altéré, on ne sait si on doit les corriger pour leur restituer la régularité rythmique ou chercher des rythmes inconnus ou simplement y voir de la prose. Mais, en général, le caractère des écrits poétiques est net. On a donc le droit de se demander dans quelles conditions la littérature des Prophètes est poétique ou prosaïque.

A cette question on doit, selon nous, faire la réponse suivante : Le caractère poétique ou prosaïque dépend tantôt du genre, tantôt de l'auteur. C'est, d'ailleurs, un fait qui se retrouve dans la plupart des littératures.

Le genre de prédication exerce une grande influence sur le style. On peut distinguer plusieurs genres principaux dans les écrits des Prophètes, à savoir : lyrique, oratoire, narratif, juridique. On nous permettra d'en citer quelques spécimens.

Le genre lyrique comprend : 1° des exhortations, p. e.

< Lavez-vous, purifiez-vous; enlevez de devant mes yeux la

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méchanceté de vos actes; abstenez-vous de mal agir.

faire le bien; recherchez la justice; redressez les torts; jugez pour l'orphelin, plaidez pour la veuve. Allez donc et discutons, dit le Seigneur. Si vos péchés sont comme l'écarlate, blanchiront-ils comme la neige? S'ils sont rouges comme le vermillon, deviendrontils comme la laine? Si vous consentez à obéir, vous jouirez des biens de la terre. Si vous refusez et vous révoltez, le glaive vous dévorera, car la bouche du Seigneur a parlé. » (Is. I, 16-20). 2o Des lamentations, p. e. :

<< Pourquoi seriez-vous encore frappés, augmenteriez-vous la douleur? Toute tête est malade et tout cœur souffrant. De la plante des pieds jusqu'à la tête il n'y a pas d'endroit sain : ce ne sont que meurtrissures, blessures et plaies ouvertes, qui n'ont été ni pansées, ni bandées ni adoucies par l'huile. - Votre pays est désolé, vos villes sont incendiées, votre sol, devant vous, les étrangers le consomment et c'est un désert comme la région bouleversée de Sodome. — La fille de Sion est restée comme une cabane, comme une hutte dans une melonière, comme un poste de guetteur. Si le Seigneur Sebaot ne nous avait laissé un reste, nous aurions été pareils à Sodome, nous aurions ressemblé à Gomorrhe. » (Is. I, 5-9).

3o Des louanges à Dieu, p. e. :

-

« Et tu diras en ce jour-là: Je te rends grâces, o Seigneur, car après t'être irrité contre moi, ta colère s'apaise et tu me consoles.

Voici le dieu de mon salut; j'ai confiance et n'ai pas peur, car Yah est ma force et ma gloire; il a été mon secours. Et vous puiserez de l'eau avec joie aux sources de la victoire. Et vous direz en ce jour-là Remerciez le Seigneur; invoquez son nom, faites connaître ses exploits dans les nations; proclamez que son nom est sublime. Chantez le Seigneur, car il a accompli des exploits. Que ceci soit publié dans toute la terre! - Sois dans l'allégresse et jubile, habitante de Sion, car il est grand au milieu de toi, le saint d'Israël. » (Is. XII, 1-6).

4o Des prières, p. e. :

<< Regarde du ciel et vois du séjour de ta sainteté et de ta splendeur. Où sont ton zèle et ta puissance? Le tressaillement de tes entrailles et ta pitié se sont arrêtés ponr nous. Car tu es notre père Abraham ne nous connaît plus et Israël ne nous distingue plus. C'est toi, Seigneur, notre père, ton nom est depuis toujours