s'engager; toujours est-il qu'il s'écoula un laps de temps considé rable entre son arrivée en Égypte, qui eut lieu en 1872, et sa convertion définitive, qui ne se produisit qu'en 1890. Le temps ne fit rien à l'affaire, et la réflexion ne diminua pas l'enthousiasme. Khaïroullah voyagea pour ses affaires du Caire il se rendit à Pétrograd et à Berlin, d'où il gagna New-York par la voie du Hâvre. Une fois débarqué en Amérique, la fièvre du prosélytisme s'empara de lui; il commença à prêcher selon ses convictions, et ne tarda pas à trouver un terrain favorable à Chicago d'abord, puis à Konosha dans le Wisconsin. De même que les communautés juives dispersées par la diaspore dans le monde antique furent les premières visitées par les apôtres du Christ, Khaïroullah trouva en Amérique un certain nombre de Persans qui cristallisèrent autour d'eux les esprits ouverts à de nouveaux concepts théologiques; c'étaient Mirza Asad-oullah d'Ispahan qui fonda à Chicago une Maison de spiritualité, Mme QodsiyyaKhânim, venue étudier aux États-Unis; c'étaient aussi des Américains déjà convaincus, comme M. Sydney Sprague, qui avait dirigé à Téhéran l'école Tarbiyat. Les auditeurs de ces conférences, qui étaient deux cents à New-York, furent six cents à Chicago; on fonda un journal, qui parut tous les dix-neuf jours, pour être fidèle au nombre consacré per les révélations du Bâb. Ce sont les documents mis au jour par la publication du savant professeur de Cambridge qui ont permis de se rendre compte de l'origine de ce mouvement, et surtout le premier d'entre eux; c'est une narration de l'histoire de Béhâ-oullah, du schisme qui suivit sa mort, et de la propagande bâbie, due à la plume d'un Persan originaire de Qazwin, Mirza Mohammed Djawad, et traduite en anglais sur le manuscrit original. Le rapport des évènements est d'autant plus intéressant, parce qu'il semble véridique, que l'auteur a été mêlé de près aux incidents qui marquèrent l'expulsion de Perse des Babis: il était avec eux à Bagdad, il les suivit à Andrinople, il était sur le même paquebot qui transporta Béhâ-oullah de Gallipoli à Caïffa, en route pour Saint-Jean-d'Acre où il devait être interné par le gouvernement ottoman à la demande de la Perse; il resta dans le lieu d'exil du pontife jusqu'à la mort de celui-ci, le 28 mai 1892. Le second de ces documents est une correspondance émanée d'une jeune américaine dont le nom reste voilé sous les initiales A. H; on consent à nous apprendre qu'elle habite le quartier de Brooklyn à New-York. Cette demoiselle fut une des auditrices des sermons de Khairoullah; les cinq lettres qu'elle écrivit en 1898 à M. Browne, et es notes qu'elle a prises au cours des premières treize conférences du Libanais, forment un ensemble de renseignements sur la. méthode employée par le prédicateur pour faire connaitre à des esprits occidentaux la doctrine proposée par Béhâ-oullah Les sections suivantes du volume comprennent une bibliographie destinée à faire suite à celle qui a déjà été publiée par l'auteur tant à la fin de son Traveller's narrative (1891) que dans sa description de vingt-sept manuscrits bâbis publiée en 1892 par le Journal de la Société asiatique de Londres; le texte et la traduction de trois documents persans relatifs au procès pour hérésie intenté au Bâb par les grands prêtres du Chi'istisme, et deux notes en anglais rédi gées par le Dr Cormick de Tebriz et exprimant les impressions causée chez lui par la visite qu'il fit au rénovateur; le rapport du capitaine autrichien von Goumoens, au service de la Perse en 1852, sur la persécution des Bâbis et les cruautés qu'on se permit à leur égard, si révoltantes que cet officier donna sa démission; les facsimilés, avec transcription et traduction du texte, de deux papiers d'État relatifs aux négociations entre la Perse et la Turquie au sujet du renvoi de Bagdad des agitateurs bàbis; divers récits des persécutions des Bâbis à Ispahan et dans les villages de Si dih et de Nedjef-Abad, qui en sont voisins, en 1888 et 1889, ainsi que celles qui eurent lieu à Yezd en mai 1891: le récit de la mort et de l'internement de Mîrzâ Yahyà, Cobh i Azal, le 29 avril 1912; la liste dès descendants de Mîrzâ Bozorg, de la ville de Noùr dans le Mâzandéràn, qui fut le père des deux principaux adeptes du Bâb et ses successeurs, Béhà-oullah et Çobb-i Azal; un résumé en anglais des passages de l'Iḥqaq el-haqq d'Aga Mohammed Taqi d'Hamadan réfutant, au point de vue de l'orthodoxie chi'ite, les doctrines des Bâbis; enfin trois poésies de la fameuse héroïne Qourrat-el-'Aïn et deux de Nabil de Zarand; somme toute, un choix judicieux de documents inédits ou ignorés, indispensables à la connaissance du mouvement babi et béhâï, et que nous devons sincèrement remercier M. Edward G. Browne de nous avoir fait connaître. CL. HUART. NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES - Evariste Lévi-PROVENÇAL. Un chant populaire religieux du Djebal marocain. Alger, 1918. Carbonel, 36 p. in-8°. Depuis l'occupation française, l'étude de l'hagiographie musulmane au Maroc a pris un nouvel essor. Sans parler des renseignements contenus dans diverses relations de tout genre, les lecteurs de la Revue de l'Histoire des Religions ont pu apprécier les travaux de M. A. Bel et tout récemment celui de M. Lévi-Provençal sur Moulay Bouchta Ekhammar. : L'objet du présent mémoire est une qasidah (Djamhour aoulyá àllahi iş Şáliḥin) où sont mentionnés, non pas tous les saints du Maroc, mais une grande partie d'entre eux, originaires de Fâs, du Sous, et spécialement du Djebala et du Rif. L'auteur en effet, Moulay 'Ali el Baghdadi, vivait chez les Beni Ouriaghel, sous le règne de Moulay Abd er Raḥmân (1459-73): son poème est aussi populaire chez les Djebalah que celui de Şabi chez les Chelḥah du Sous il faut bien avouer qu'il ne se recommande pas par les qualités littéraires et l'on comprend que les lettrés de Fâs, même aussi peu lettrés que possible, lui préfèrent les poésies arabes d'Espagne ou d'Orient. Ce n'est guère qu'une litanie, une simple énumération, avec quelques mots banals en guise d'éloges et ce n'est pas un des moindres mérites de M. Lévi-Provençal d'avoir accompagné chacun des noms des saints cités, d'une note biographique et bibliographique qui nous permet de la mieux connaître pour ce travail, il a soigneusement dépouillé les auteurs arabes et européens par là, son édition de la qasidah, accompagnée de la traduction, sera en bon rang parmi les travaux consacrés à l'hagiographie musulmane. Edward SPEARING. RENÉ BASSET. The Patrimony of the Roman Church in the time of Gregory the Great. Cambridge, University Press, 1918, in-12, XIX-147 p.; prix : 6 sh. Ce petit livre a été composé, dans ses moments de loisirs, par un jeune homme qui venait de quitter le collège et qui étudiait le droit pour devenir avoué. Il s'engaga aussitôt qu'éclata la guerre, devint lieutenant et fut tué glorieusement en 1916, à l'âge de 26 ans. En publiant son essai, son frère, M. Evelyn Spearing, lui a élevé un monument touchant et qui ne sera pas sans utilité. L'auteur avait, en effet, dépouillé avec le plus 1) Revue de l'Histoire des Religions, mai-juin 1917. grand soin dans les lettres de Grégoire le Grand ce qui se rapporte au patrimoine de l'Église. Des notes qui renvoient sans cesse aux sources permettent de contrôler la dissertation et un excellent index en facilite l'usage. - A. HOUTIN. Thomas WHITTAKER. The Neo-Platonists. A Study in the History of Hellenism. Second Edition with a Supplement on the Commentaries of Proclus. Cambridge, University Press, 1918, in-8, xv-318 p.; prix: 12 sh. La première édition de ce livre justement apprécié parut en 1901. Dans le texte et dans les notes de cette seconde édition, l'auteur a fait peu de changements. L'appendice sur le gnosticisme (7 pages) a été récrit et il devait l'ètre, surtout après les travaux de Reitzenstein. La nouveauté de l'édition consiste principalement dans l'addition d'une assez longue (83 pages) et importante étude des Commentaires de Proclus. A. H. CHRONIQUE Enseignement de l'histoire des religions à Paris. L'activité universitaire a repris dans son ensemble, bien que quelques professeurs et un grand nombre d'étudiants soient encore mobilisés. Nous signalons ici les cours et conférences qui, dans les Ecoles ou Facultés de Paris, se rapportent à nos études : I. A l'École des Hautes-Etudes, Section des Sciences religieuses. M. G. Raynaud 1° Histoire civile et religieuse de l'Amérique centrale (principalement d'après les documents indigènes) et du Pérou. - 2o Les villes ruinées de la Moyenne Amérique et du Pérou. 3o Les peintures et les écritures en Moyenne Amérique les mercredis et vendredis à cinq heures. M. M. Vernes: L'Espérance méssianique en Israël: Jésus et l'examen com. paratif des quatre Évangiles, les mercredis à trois heures 1/4. Explication du livre prophétique d'Amos, les lundis à trois heures 1/4. M. Israel Lévi: Les textes rabbiniques utilisés dans la polémique au moyen âge, les mardis à neuf heures. Les moralistes juifs du moyen âge, les mardis à dix heures. M. Clément Huart: Explication du Coran (chap. VII) à l'aide du commentaire de Tabari, les mardis à quatre heures. La mystique persane d'après le Methnewi de Djelâl ed-Din Roûmi (2 livre), les mercredis à quatre heures. M J. Toutain: Les plus anciens cultes romains et leurs principaux rites, d'après les découvertes et les publications récentes, les jeudis à trois heures. Les anciens cultes orientaux en Orient sous la domination romaine (Palestine, province romaine d'Arabie, Egypte), les vendredis à cinq heures. M. Eug. de Faye: Etude critique de passages choisis du VII Stromate de Clément d'Alexandrie, les lundis à quatre heures 1/2. Morale stoïcienne et morale de Clé nent d'Alexandrie, les jeudis à neuf heures et 1/4. M. Paul Monceaux: La Vie de Saint Martin de Sulpice Sévère, les lundis à deux heures. Etudes pratiques: L'épigraphie chrétienne de la Lyonnaise, les mardis à dix heures 3/4. M. G. Millet Monuments de la Macédoine et du Mont Athos, les jeudis à deux heures 1/2. Etudes pratiques d'archéologie et d'épigraphie, les samedis à neuf heures 1/2. M. Fr. Picavet Les doctrines gréco-latines et les doctrines scripturaires |