Force et justice dans la politique de PascalPresses universitaires de France, 1993 - 360 strani Il existe incontestablement chez Pascal deux conceptions de la justice, complémentaires tant dans leur but que dans leurs effets. La première, en opposition avec les théories du droit naturel et du contrat social, s'emploie à montrer, à partir de la notion de " point de vue ", la difficulté d'en construire les concepts fondamentaux. Elle dégage ainsi les conditions de constitution et de conservation de l'Etat comme rapport de fait entre la force dont disposent les gouvernants et la justice imaginaire que prêtent les gouvernés à leur pouvoir. La seconde vise à établir du point de vue du " chrétien parfait " la légitimité de l'ordre politique à partir de la loi divine qui requiert la soumission à l'ordre politique établi synonyme de paix à garantir. Cette double conception de la justice est ici établie dans le cadre d'une confrontation des positions de Pascal avec les philosophies politiques du XVIIe siècle. On peut cependant repérer chez Pascal une troisième conception de la justice, peu étudiée jusqu'ici de façon systématique. C'est la doctrine des " ordres de justice ", qui échappe à tout modèle légal et définit des devoirs de justice multiples, hétérogènes, enveloppant simultanément ordre politique et ordre social. Elle détermine, de façon inédite, les modes d'action possibles du pouvoir sur la société en même temps qu'elle délimite des sphères incompressibles de liberté pour les gouvernés. Comment une telle conception de la justice se rapporte-t-elle aux deux précédentes ? Existe-t-il plusieurs finalités dans la politique de Pascal ? Interrogeant le concept de légitimité en rapport avec les conflits qu'il a pour fonction de résoudre, cet ouvrage s'intéresse aux structures du pouvoir politique ainsi qu'aux modes de gouvernement qu'elles présupposent. Il montre en quel sens l' " anthropologie " de Pascal constitue une critique anticipée des postulats de l'économie politique naissante. Cette analyse de la politique de Pascal en dégage par là même la contribution méconnue aux débats philosophiques contemporains. |
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Stran 9
... objet et le nouvel objet de cet amour ( ibid . ) . Comment rétablir cette proportionnalité quanti- tative et qualitative qui laisse seulement à l'individu un désir infini pour un objet infini qu'il ne peut combler lui - même comme objet ...
... objet et le nouvel objet de cet amour ( ibid . ) . Comment rétablir cette proportionnalité quanti- tative et qualitative qui laisse seulement à l'individu un désir infini pour un objet infini qu'il ne peut combler lui - même comme objet ...
Stran 20
... objet de l'amour ou de la crainte et sa finalité : il faut recréer une sorte d'équivalence entre les deux états en inversant ou l'objet du sen- timent ou le sentiment de l'objet ou aimer la vie pour Dieu comme dans le premier état ( 1 ) ...
... objet de l'amour ou de la crainte et sa finalité : il faut recréer une sorte d'équivalence entre les deux états en inversant ou l'objet du sen- timent ou le sentiment de l'objet ou aimer la vie pour Dieu comme dans le premier état ( 1 ) ...
Stran 225
... objet quelconque directement produit par la nature crée en lui une modification inextricablement mêlée à sa propre ... objet qui lui est par là même incorporé ( ibid . , 26-30 ) . L'objet se trouve ainsi soustrait , sous forme de ...
... objet quelconque directement produit par la nature crée en lui une modification inextricablement mêlée à sa propre ... objet qui lui est par là même incorporé ( ibid . , 26-30 ) . L'objet se trouve ainsi soustrait , sous forme de ...
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